明清年间各地奢侈为尚的民间丧葬
民间丧事同样以奢侈为尚。明代丘起风在《风俗论》一文中指出:“更可嗤者，丧家全不考据典礼，镂花绘采，极穷变工，且藻饰凉伞辇事，火炮狼烟，灼目震耳，不几怛化者乎!”万历二十二年(公元 1594 年)，钟化民以其耳闻目见说:“冠婚丧葬，人道大端。豫民不遵古礼，贫富之家，婚葬逾分。”2 清乾隆时;杨锡跋在《陈明米贵之由疏》中讲到丧葬的奢糜之风时说，铺张现象不仅出现在通都大邑，而且连荒郊僻山的农民也染上此习。9
京师为厚葬的始作俑者。办丧事摆谱儿，大肆铺张，讲求棺椁衣衾，酒肉筵宴、广设冥具、出钱演戏等成为当时的惯习。明沈榜《宛署杂记》卷十七《民风》曰:“间有富贵家，饭僧焚修，费动百千，冥器、施幢，照耀数里，随榔封树，比之陵寝。”清代前因居士《日下新讴》说:“京师习尚拉拢，无论婚丧等事，先备请帖多许因亲及友，辗转相邀，虽索无一面者，帖至亦必具送分金，谓之撒网。”即使是灵前临时所用的棚子，也建造得异常精致工巧，豪华异常。得硕亭《草珠一串》诗云:“丧事时兴作细棚，灵前无物不求精。”4 充分反映了时尚所趋。“至出葬，浮费最多。一丧车或至百人
异之，铭旌有高五丈者，缠之以帛，费百余匹，其余香亭幡盖，仪从之属，往往越分。又纸糊方相，长亦数丈;纸房累数十间。集送者，张筵待之，优童歌舞于丧者之侧，跳竿走马陈百戏于道。"1
不仅京师如此，即使是像浙江桐乡青镇这样一个僻远的弹丸小镇，同样盛吹猛刮厚葬之风，明代李乐在《续见闻杂记》中说:“余生长青镇，独恨其俗尚奢，日用会社婚葬，皆以俭省为耻。
至于各地的厚葬习俗，在当地所出的地方志中更是有详细的记载:
河南:怀庆府地区，“丧则棺椁衣衾，哭诵讣告吊莫，咸遵家礼。若夫客至张筵，伎乐杂逐，延僧道路，务以华观为悦。流俗好尚，亦难变矣”四。汝宁府所辖州县，丧葬情形亦然。“其豪有力者，务为夸侈，客至张筵，伎乐杂逻，讽经供佛，幡幔缤纷。屯岁之日，冥器会灵，充塞道路。无论中人之产，竭厥从事，即荐绅学士亦复尔，尔则俗之渐人深矣"3。许州一带，“丧葬侈丽益甚，招摇邻封。奔驰喧哗，如入城市"9。有些地方置办丧事，更是“设酒筵燕，铺列茵褥以待宾客......且先期必预请首事，呼朋引类，杂沓满堂，或名扎彩或名公旌，甚至出钱演戏以侑丧”9。由于丧葬费用浩大，民间往往出现因办丧事而倾家荡产的现象。如孟津县“墓以土窖或砖砌。其酒肉延宾，广设冥具，营办不遗余力，间有破产襄事者"@。又有因无力承办丧事而易代后葬者，如尉氏县，“发引仪具颇盛，祖莫虞祭知请士大夫相礼，杂用僧道声伎，亦费多，不能襄事易代而后葬”0鄢陵县，据嘉靖《鄢陵县志》风俗载:“婚宴丧奠，争尚侈靡，广招亲朋，以衷仪物，甚至限钱币之数，以计丰斋，饰厨召乐，以赏费相高。” 河北:龙门县，丧礼则“延憎诵经，或三昼夜，或口昼夜。贫乏者至弃产行之，否则人以为薄其亲。下至小户亦多群集持斋者，诵佛毕，然后下莽”。蔚州丧礼，“好作佛事。遇丧，虽极贫之家，亦必延致僧众，修斋诵经或一日，或二、三日。士大家亦有从俗者，积习难返””。“更有异者，每当行礼日，丧家设鼓吹宴客，客大醒若狂，有悖'哭而不歌’之义”9。唐县“丧礼最重衣衾、棺椁，称家有无，以从厚”9。曲阳县丧俗“逢七诵经作佛事，罄力供僧道，奉魂车游街，作飞铙之戏。葬之日亦如之，用乐，为酒肉以待吊客，仪仗明器务求美观”9。沧州丧俗中的“一切外仪渐趋浮靡，需用浩繁遂至淹柩不葬”回。景州“葬仪以盛厚为尚"7。
山西:平定直隶州，“大约其俗，于丧礼则奢靡而中不仪节”;“其为费则数十倍于古。甚至诵经以忏罪，演戏以娱尸。饰观增美，则人竞称为孝，不则为人鄙嗤，而己亦以为愧，用是有三五年不葬者，甚有迟至二三十年者，虽士大夫家有不免焉”@。介休县，“富贵之家奢侈相尚，虽千金不恤也”;如“行引，诸亲毕集，丧仪列衢至数里而遥，祭筵或数十桌，远近观者如堵，名曰闹丧”9。宁乡县，“惑于缁黄超度之说，图为观美，多具金银、纸幡之类，破产厚葬者，比比皆是矣”@。泽州府，丧礼“俗尚浮靡，又多泥阴阳之说，淹柩不葬。自含殓以至下突，品物、刍灵穷极华炫”1。高平县，丧礼“俗尚渐侈，又多泥堪舆家说，故有淹柩甚久者。自含殓至下空，品物、刍灵多务华炫，宴吊客，筵必丰腴;葬后行复三礼，客恒数百人，饮无算爵，最为靡费”中。阳城县，“俗葬亲欲厚，恒有贫而停枢日望厚葬者“@。赵城，“葬日必多延吊客，奠物取丰恶菲，送殡必以鼓乐，非是谓之黑葬，为不孝”@。太平县，“士大夫之家，不作佛事，不用徘优，俗反目为俭亲。大率去质崇文，苦块之余，辄为延实计，以至逢七斋僧，朝祖作乐，饰为美观。倘力不能备，有十余年停柩者，习俗之累人如此"4