小编知道墓葬环境学也称为阴宅环境学，是一门研究去世亲人的墓葬环境对后人影响的学说。当今不少人将这种“死人影响活人”的说法斥为伪科学，或直呼无稽之谈，本文对此不置可否，仅以趣谈方式浅析为何古人会认为墓葬环境能影响后人。

 

鲁迅说：“死者倘不埋在活人的心中，那就真真地死掉了。”这句话真是至理名言，反过来也可理解为：如果活人心里挂念死者，有了思古之情（此处指对故去亲人的思念之情），并通过墓葬、祭祀文化等形式表达自己的思念，那死者就还活在生者的心中，并非真真地死掉了。

 

以上所讲，读着可能觉得与墓葬环境学无关，实则不然。

 

在原始社会是没有墓葬之说的，对于亲人的骸骨，大多是弃尸荒野。《周易》中记载：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”大意为，上古社会初期，人们用木柴覆盖亲人的尸体，丢弃于郊野，并无墓穴，也没有现在的丧期守孝之说。这种情况，《孟子》中也有类似记载，如“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之。”意思就是，上古有个人，亲人死了，直接把尸体举起来丢进山沟里。后来路过那，看见狐狸正在啃食亲人的尸体。

 

后来，因为人类社会的进步，后世之人不忍再让至亲暴尸野外，有了祖先崇拜、思古之情，墓葬文化才应运而生，墓葬环境学也得以发展。

 

小编知道其实古人认为墓葬环境能够影响后代也是源自思古之情，有了这种思念故去亲人的感情，便会“气感而应”。古人特以“铜山西崩，洛钟东应”的典故来解释墓葬环境学是如何“气感而应”的。

 

《世说新语》中有这样一则故事。西汉初期，长安未央宫里的殿钟突然无故自鸣，三天三夜都不停止。汉武帝刘彻感到很奇怪，于是召问易学名家东方朔。东方朔解释说，这是因为殿钟为铜器，是铜山的儿子，铜山是殿钟的母亲，钟响了是因为远处的铜山山崩的感应，正所谓子母相感，彼此相思，气感而应。汉武帝对这种说法感到很惊异，三日之后，南郡的太守果然上书说，铜山崩了二十多里地。

 

《葬经》说：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”我们的身体发肤均是父母所生，父母和儿女冥冥之中就有了一种延续性，加上对亲人的思念，彼此间建立了一种关联，就如“铜山西崩，洛钟东应”一般。（今天也可将气感而应理解为磁场感应）逝去亲人的遗骸所埋葬的地方如果能够承接生旺之气（即墓葬环境较好），那么后人就能够得到庇佑福泽，从而起到福荫子孙的作用。这也就是古人认为墓葬环境能够影响后人的原因了。

 

墓葬环境学，或许能影响后人运势，或者仅是耳食之论，小编知道在此不做任何评价。通过本文对古人观点的论述，不知您是怎么看的呢？

 

本文依据及参考书目：

 

东晋郭璞《葬书》

 

秦末黄石公《青囊经》

 

南朝刘义庆《世说新语》

 

战国《孟子》

 

民国鲁迅《华盖集续编》

 

《周易》