招魂葬的盛行
招魂葬是魏晋南北朝时期流行的葬俗之一，时称招魂虚葬或招
葬，是一种墓中不放尸体的葬式。
魏晋南北朝时期，社会动荡不定，战争连年不断，因此人民或死于乱兵，骸骨无存;或父子异邦，生死未卜。于是，招魂虚葬便在民间广泛地流行开来。《晋书·慕容携载记》云，携迁都于邺，故其境内，缮修宫殿，复建铜雀台。为此，廷尉监常炜上言:“自顷中州丧乱，连兵积年，或遇顷城之败，覆军之祸，坑师沈卒，往往而然，孤孙茕子，十室而九。兼三方岳峙，父子异邦，存亡吉凶，杳成天外。或便假一时，或依赢博之制，孝子糜身无补，顺孙心丧靡及，虽招魂虚葬以叙罔极之情，又礼无招葬之文，令不此载。若斯之流，抱琳琅而无申，怀英才而不齿，诚可痛也。”常炜之言反映了北方招魂葬流行的情况和原因。
南方亦不乏招魂虚葬之人，如《晋书·东海王越传》载:永嘉五年(公元311 年)，西晋东海王司马越死于项，其棺柩为石勒所焚越妃裴氏“太兴中，得渡江，欲招魂葬越”。东晋元帝诏有司详议。博士傅纯曰:“圣人制礼，以事缘情。设冢椁以藏形，而事之以凶立庙桃以安神，而奉之以吉。送形而往，迎精而还。此墓庙之大分形神之异制也。至于室庙寝庙祊祭非一处，所以广求神之道，而独不祭于墓，明非神之所处也。今乱形神之别，错庙墓之宜，违礼制义，莫大于此”。于是元帝下诏不许。但裴妃并不奉诏，葬越于广陵。(晋书·五行志》云:“孝武晏驾，而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。至于大敛，皆刻木及腊，或缚菰草为头”。当时，代北之俗流行兵死者不人墓域。仁寿元年，隋文帝为之下诏，谓其“亏孝子之意，伤人臣之心”。又曰:“入庙祭祀，并不废阙，何至坟茔，独在其外?自今已后，战亡之役，宜入墓域”。为此，吕思勉先生在《两晋南北朝史》第二十一章《晋南朝人民生活》中案道:“禁兵死不人墓域，盖先人之灵，恒栖丘垅，恶见子孙之伤残，与汉人受刑者不上丘墓，张猛不欲其头过华阴历先人之墓同，亦重视形魄之见也。”