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殡葬风俗分类
    若按风俗对社会影响的性质来分，可以把殡葬风俗分为良好风俗、不良习俗和不相关风俗。如为逝者开追悼会，弘扬逝者优秀精神文化，则已成为现代殡葬活动中普遍存在的良好风俗;而借死人之机，烧冥币、纸钱，搞纸制陪葬品，招魂纳魄等迷信活动，显然不利于社会文明进步，属于不良殡葬风俗。另外，丧家举丧后，邀请一些亲朋故友吃顿豆腐饭，一般不见有什么积极意义，但也并无什么不宜之处，这类中性风俗、宜视为不相关风俗。豆腐饭亦称豆腐羹饭或奖饭，是一种流行于江浙沪民间的丧葬习俗。据传，战国时人乐毅便用黄豆制成豆腐供父母食用。父母每天食用豆腐，因得高寿。父母故后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿，由此形成吃豆腐羹饭的习俗，流传至今。关于吃豆腐饭的传说还有许多，可见豆腐饭事出有因，不可与封建迷信同日而语。
   从历史延续性来分，殡葬风俗可分为历史延传性风俗和新近形成的风俗--新风新俗。在历史延绵久远的中国，这类延传性风俗不胜枚举，且同一风俗在历史传承中也经历过多次变化，延续可达千年以上。新近形成的殡葬风俗往往是应时代特点应运而生的，如目前日益受人关注的网上凭吊、祭祀。还有的殡葬风俗曾在人类历史上存在过，现今已经消失，如过去的殉葬、出葬看日子，埋葬看风水等。
   殡葬风俗按其制度化程度，可分为非制度化风俗或风俗制度。应该说殡葬风俗中大部分都是依赖人们习惯传袭，虽具有一定的群体约束性(即文化迫力)，但总体上属于不规范，非强制性的。如参加丧礼究竟穿什么服饰，究竟是带黑色臂纱还是带小黄花，并无严格要求。豆腐饭中有几家是真正在吃豆腐?可见在一般的习惯性操作中有较大机动性、随意性。另一类习俗制度则与此不同，它是由殡葬风俗凝固传袭，而被制度化的具有规范性、强制性的殡葬风俗。在一般民俗文化中，成为习俗制度的有诸如图腾制度、宗教制度、祭祀制度等。其约束性、规范性一方面来自民众的认同，但主要的来自于制度规范的程式。殡葬中的风俗制度如有追悼会制度。公职人员、企事业组织员工中有人去世，应由单位组织出面召开追悼会，这在我国是尽人皆知的风俗制度。又如，吴县的宗祠祭祀便各有定例。如太湖西山的叶家祠堂制订的《祭宗祠规则》载:春祭定期清明正日，秋祭农历八月十五。新岁定例点烛焚香，初二日启门一日，以俟子孙瞻拜。轮值祭人承办，不得自行因事改期。届期务于三日前洒扫祠堂，铺设洁净，以昭诚敬。
   对风俗进行不同的分类，有助于现代殡葬风俗建设中提供明确的思路。